Welche Rolle spielt die Jugend im Katholizismus?

Welche Rolle spielt die Jugend im Katholizismus?

Auf dem Campus der Fordham University befindet sich eine einzigartige Statue, die oft von den geschäftigen Studenten und Dozenten übersehen wird, die auf dem Weg zum Unterricht vorbeigehen. Die Statue zeigt Jesus im Alter von 18 Jahren, dem Durchschnittsalter eines ankommenden Studenten. Laut Aloysius Hogan, S.J., der das Projekt in den 1930er Jahren als Präsident des Kollegs vorstellte, war die Figur die erste künstlerische Darstellung Christi im Alter eines Studenten.

Das Leben Jesu Christi als junger Mensch, das nicht oft in der Kunst dargestellt wird, ist ein Leben, das Papst Franziskus uns einlädt, in seiner neu erschienenen Ermahnung „Christus Vivit“, seinem offiziellen Folgetext zur Synode über Jugendliche, den Glauben und die Berufungsentscheidung, die im vergangenen Oktober stattfand, zu betrachten. In diesem langen Brief an die Jugendlichen fordert der Papst sie auf, „den jungen Jesus zu betrachten, wie er in den Evangelien dargestellt ist, denn er war wirklich einer von euch und teilt viele der Eigenschaften eurer jungen Herzen“ (Nr. 31).

Welchen Unterschied könnte es machen, Christus als jungen Menschen zu betrachten?

Was könnte es anders machen, darüber nachzudenken, wie Christus in den jungen, getauften Gliedern seiner Gemeinde lebt?

Für Franziskus in „Christus Vivit“ scheint die Antwort zweifach zu sein. In erster Linie ist die Kirche aufgerufen, durch den Anblick Christi in jungen Erwachsenen anzuerkennen, dass junge Katholiken nicht nur die „Kirche von morgen“ sind, wie viele oft sagen werden, sondern die Kirche der Gegenwart. Mit Bezug auf seine Ansprache beim Weltjugendtag in Panama beschreibt Franziskus junge Menschen als das „Jetzt Gottes“ (Nr. 178). Dies ist auch in der Schlusserklärung der Synode angesprochen worden, die betont, dass „junge Katholiken nicht nur am Ende der pastoralen Tätigkeit stehen: Sie sind lebendige Glieder des einen kirchlichen Leibes, getaufte Menschen, in denen der Geist des Herrn lebt und wirkt. Sie helfen, das zu bereichern, was die Kirche ist und nicht nur das, was sie tut. Sie sind ihre Gegenwart und nicht nur ihre Zukunft“ (Nr. 54).

jesus Christus mit Kindern
Betrachten Sie Jesus Christus als jungen Menschen?

Zu erkennen, dass Christus in den jungen Gliedern seines Körpers lebendig ist, bekräftigt sowohl das Wirken als auch die Verantwortung der jungen Menschen in Kirche und Gesellschaft. In dem Brief bekräftigt Franziskus mehrmals das soziale Engagement junger Erwachsener, darunter auch die jüngsten „Nachrichtenberichte über die vielen jungen Menschen auf der ganzen Welt, die auf die Straße gegangen sind, um den Wunsch nach einer gerechteren und brüderlicheren Gesellschaft zu äußern“ (Nr. 174).

Für den Papst ist dies ein wichtiges Geschenk, das junge Menschen der Kirche und der Welt anbieten. „Christus Vivit“ fordert die Jugendlichen auf, dieses soziale Engagement weiter zu vertiefen und ihren Stimmen Gehör zu verschaffen, auch wenn die politischen und kirchlichen Führer sie vielleicht nicht hören wollen.

In einem der zugänglicheren Abschnitte fordert er junge Menschen auf, aktive Vertreter in ihrer Welt zu sein:

Liebe Jugendliche, nutzt das Beste aus diesen Jahren eurer Jugend. Beobachten Sie das Leben nicht von einem Balkon aus. Verwechsle das Glück nicht mit einem Sessel, oder lebe dein Leben hinter einem Bildschirm. Was auch immer Sie tun, werden Sie nicht zum traurigen Anblick eines verlassenen Fahrzeugs! Parken Sie keine Autos, sondern träumen Sie frei und treffen Sie gute Entscheidungen. Gehen Sie Risiken ein, auch wenn es bedeutet, Fehler zu machen. Gehen Sie nicht anästhesiert durchs Leben und nähern Sie sich der Welt nicht wie Touristen. Mach einen Aufstand! Werft die Ängste aus, die euch lähmen, damit ihr keine jungen Mumien werdet. Lebe! Gebt euch dem Besten des Lebens hin! Öffne die Tür des Käfigs, gehe raus und fliege! Bitte gehen Sie nicht in den Vorruhestand (Nr. 143).

Dies führt zu einer zweiten Implikation, Christus in jungen Menschen lebendig zu sehen. Jugend, Campus und Dienst für junge Erwachsene müssen durch einen missionarischen und partizipativen Schlüssel neu gedacht werden. Die Erkenntnis, dass Christus bereits in jungen Gliedern der Kirche aktiv ist, erfordert ein Umdenken im Jugenddienst und den Übergang zu partizipativeren Modellen, bei denen junge Menschen, wie vom Zweiten Vatikanischen Konzil gefordert, „die ersten Apostel der Jugend“ werden können (Apostolicam Actuositatem, Nr. 12). Für Franziskus bedeutet dies, sich von Modellen zu entfernen, bei denen junge Menschen passive Empfänger sind und ein Priester, Ordensleute oder Laienminister der einzige Agent ist. Anstelle von Top-down-Ansätzen fordert Franziskus ein Modell, das mehr auf Synodalität, kollektiver Unterscheidung und Begleitung basiert.

Die Kirche ist aufgerufen, anzuerkennen, dass junge Katholiken nicht nur die „Kirche von morgen“, sondern auch die Kirche der Gegenwart sind.

„Der Jugenddienst“, schreibt er, „muss synodal sein; er sollte eine „gemeinsame Reise“ beinhalten, die „die Charismen wertschätzt, die der Geist in Übereinstimmung mit der Berufung und Rolle jedes einzelnen Kirchenmitglieds durch einen Prozess der Mitverantwortung verleiht……“. Motiviert durch diesen Geist können wir uns zu einer partizipativen und mitverantwortlichen Kirche entwickeln, die in der Lage ist, ihren eigenen Reichtum zu würdigen und dankbar die Beiträge der Laien anzunehmen, darunter Jugendliche und Frauen, Personen des geweihten Lebens sowie Gruppen, Vereine und Bewegungen.

Leider bietet der Text wenig konkrete Vorschläge, wie eine solche Änderung erreicht werden kann. Es scheint, dass es Aufgabe der lokalen Kirchengemeinden und der Jugendlichen selbst sein wird, neue Modelle zu entwickeln. Dennoch bietet der Brief eine wichtige Tonänderung.

Wenn wir junge Menschen als getaufte Mitglieder der Gemeinschaft, der Kirche von heute, des Jetzt Gottes sehen, dann müssen wir Räume öffnen, in denen ihre Stimmen im Leben der Kirche gehört werden können.

Junge Katholiken vor Kerzen
Junge Katholiken sind die Zukunft von morgen.

Im gesamten „Christus Vivit“ besteht das Gefühl, dass diese Anerkennung eine starke Gegenkraft zum Klerikalismus und zu Machtmodellen sein kann, die junge Menschen entmachten. Für den Papst scheinen die Stimmen der jungen Kirche eine der Möglichkeiten zu sein, wie Christus und der Heilige Geist daran arbeiten, die Kirche in einer verwundeten Welt jung und lebendig zu halten. Das ist eine Botschaft, ich hoffe, dass wir alle, ob alt oder jung, hinterherkommen können.

Geschichtliche Informationen über den Katholizismus

Geschichtliche Informationen über den Katholizismus

Die römisch-katholische Kirche mit Sitz im Vatikan und unter der Leitung des Papstes ist der größte aller Zweige des Christentums und hat weltweit etwa 1,3 Milliarden Anhänger. Etwa jeder zweite Christ ist römischer Katholik und jeder siebte Mensch weltweit. In den Vereinigten Staaten identifizieren etwa 22 Prozent der Bevölkerung den Katholizismus als ihre gewählte Religion.
Ursprünge der römisch-katholischen Kirche

Der römische Katholizismus selbst behauptet, dass die römisch-katholische Kirche von Christus gegründet wurde, als er dem Apostel Petrus als Oberhaupt der Kirche die Richtung gab. Dieser Glaube basiert auf Matthäus 16,18, als Jesus Christus zu Petrus sagte:

„Und ich sage euch, dass ihr Petrus seid, und auf diesem Felsen will ich meine Kirche bauen, und die Tore des Hades werden sie nicht überwinden.“ (NIV).

Nach der Himmelfahrt Jesu Christi, als die Apostel begannen, das Evangelium zu verbreiten und Jünger zu machen, bildeten sie die Ausgangsstruktur für die frühchristliche Kirche. Es ist schwierig, wenn nicht gar unmöglich, die Anfangsphasen der römisch-katholischen Kirche von denen der frühchristlichen Kirche zu trennen.

Simon Petrus, einer der 12 Jünger Jesu, wurde zu einem einflussreichen Führer in der jüdischen christlichen Bewegung. Später übernahm Jakobus, höchstwahrscheinlich der Bruder Jesu, die Leitung. Diese Nachfolger Christi sahen sich selbst als eine Reformbewegung im Judentum, aber sie folgten weiterhin vielen der jüdischen Gesetze.

Zu dieser Zeit hatte Saul, ursprünglich einer der stärksten Verfolger der frühen jüdischen Christen, eine blendende Vision von Jesus Christus auf dem Weg nach Damaskus und wurde Christ. Mit dem Namen Paulus wurde er zum größten Evangelisten der frühchristlichen Gemeinde. Paulus‘ Dienst, auch Pauluschristentum genannt, richtete sich hauptsächlich an Nichtjuden. Auf subtile Weise wurde die frühe Kirche bereits geteilt.

Ein weiteres Glaubenssystem zu dieser Zeit war das gnostische Christentum, das lehrte, dass Jesus ein Geistwesen war, das von Gott gesandt wurde, um den Menschen Wissen zu vermitteln, damit sie dem Elend des Lebens auf Erden entgehen konnten.

Neben dem gnostischen, jüdischen und paulinischen Christentum begannen viele andere Versionen des Christentums gelehrt zu werden. Nach dem Fall Jerusalems im Jahre 70 n. Chr. wurde die jüdisch-christliche Bewegung verstreut. Paulus und gnostisches Christentum blieben als dominante Gruppen bestehen.

Das Römische Reich anerkannte das Paulinische Christentum 313 n. Chr. rechtlich als gültige Religion. Später in diesem Jahrhundert, 380 n. Chr., wurde der römische Katholizismus zur offiziellen Religion des Römischen Reiches. In den folgenden 1000 Jahren waren die Katholiken das einzige Volk, das als Christen anerkannt wurde.

Im Jahre 1054 n. Chr. kam es zu einer formalen Spaltung zwischen der römisch-katholischen und der ostorthodoxen Kirche. Diese Aufteilung ist bis heute gültig.

Die nächste große Teilung erfolgte im 16. Jahrhundert mit der protestantischen Reformation.

Diejenigen, die dem römischen Katholizismus treu blieben, glaubten, dass die zentrale Regelung der Lehre durch die Kirchenführer notwendig sei, um Verwirrung und Spaltung innerhalb der Kirche und Korruption ihrer Überzeugungen zu verhindern.

Wichtige Daten und Ereignisse in der Geschichte des römischen Katholizismus

33 bis 100. N.CHR.:

Diese Zeit ist bekannt als das apostolische Zeitalter, in dem die frühe Kirche von den 12 Aposteln Jesu geleitet wurde, die in verschiedenen Regionen des Mittelmeerraums und des Mittleren Ostens mit der missionarischen Arbeit zur Bekehrung der Juden zum Christentum begannen.

60 N.CHR.:

Apostel Paulus kehrt nach Rom zurück, nachdem er wegen des Versuchs, Juden zum Christentum zu bekehren, verfolgt wurde. Er soll mit Peter zusammengearbeitet haben. Der Ruf Roms als Zentrum der christlichen Kirche mag in dieser Zeit begonnen haben, obwohl die Praktiken aufgrund der römischen Opposition versteckt durchgeführt wurden. Paulus stirbt um 68 n. Chr., wahrscheinlich hingerichtet durch Enthauptung auf Befehl von Kaiser Nero. Auch Apostel Petrus wird um diese Zeit gekreuzigt.

Apostel Paulus
Apostel Paulus kehrt nach Rom zurück.

100 bis 325 N.CHR.:

Diese Zeit, die als Ante-Nizän-Zeit (vor dem Konzil von Nizänien) bekannt ist, markierte die immer stärkere Trennung der neu entstandenen christlichen Kirche von der jüdischen Kultur und die allmähliche Verbreitung des Christentums in Westeuropa, im Mittelmeerraum und im Nahen Osten.

200 N.CHR.:

Unter der Leitung von Irenaeus, Bischof von Lyon, war die Grundstruktur der katholischen Kirche vorhanden. Es wurde ein System der Verwaltung der regionalen Niederlassungen unter absoluter Leitung von Rom aus eingerichtet. Die Grundmieter des Katholizismus wurden formalisiert, einschließlich der absoluten Glaubensregel.

313 N.CHR.:

Der römische Kaiser Konstantin legalisierte das Christentum und verlegte 330 die römische Hauptstadt nach Konstantinopel, so dass die christliche Kirche die zentrale Autorität in Rom war.

Kircheninnenraum
Die Kirche wurde zentrale Autorität.

325 N.CHR.:

Der erste Rat von Nicäa konvergierte unter dem römischen Kaiser Konstantin I. Der Rat versuchte, die Kirche zu strukturieren.

551 N. CHR.:

Beim Konzil von Chalcedon wurde das Haupt der Kirche in Konstantinopel zum Oberhaupt des östlichen Zweiges der Kirche erklärt, der dem Papst gleichgestellt ist. Dies war praktisch der Beginn der Teilung der Kirche in die östlich-orthodoxe und römisch-katholische Abteilung.

590 N.CHR.:

Papst Gregor I. initiiert sein Papsttum, in dem sich die katholische Kirche um die Umwandlung heidnischer Völker in den Katholizismus bemüht. Dies beginnt eine Zeit enormer politischer und militärischer Macht, die von den katholischen Päpsten kontrolliert wird. Dieses Datum wird von einigen als Beginn der katholischen Kirche, wie wir sie heute kennen, bezeichnet.

Licht in katholische Kirche
Beginn der katholischen Kirche, wie wir sie heute kennen.

632 N. CHR.:

Der islamische Prophet Mohammed stirbt. In den folgenden Jahren führt der Aufstieg des Islam und die weiten Eroberungen eines Großteils Europas zu brutaler Verfolgung von Christen und zur Absetzung aller katholischen Kirchenoberhäupter mit Ausnahme derjenigen in Rom und Konstantinopel. In diesen Jahren beginnt eine Zeit großer Konflikte und lang anhaltender Konflikte zwischen dem christlichen und dem islamischen Glauben.

1054 N. CHR.:

Das große Ost-West-Schisma markiert die formale Trennung der römisch-katholischen und ostorthodoxen Zweige der katholischen Kirche.

1250er Jahre:

Die Inquisition beginnt in der katholischen Kirche – ein Versuch, religiöse Ketzer zu unterdrücken und Nichtchristen zu bekehren. Verschiedene Formen der gewaltsamen Inquisition blieben für mehrere hundert Jahre (bis Anfang des 19. Jahrhunderts) bestehen und zielten schließlich auf jüdische und muslimische Völker zur Bekehrung sowie auf die Vertreibung von Ketzern innerhalb der katholischen Kirche.

1517 N. CHR:

Martin Luther veröffentlicht die 95 Thesen, formalisiert Argumente gegen Lehren und Praktiken der römisch-katholischen Kirche und markiert damit effektiv den Beginn der protestantischen Trennung von der katholischen Kirche.

Martin Luther, 95 Thesen
Martin Luther veröffentlicht seine 95 Thesen.

1534 N. CHR.:

König Heinrich VIII. von England erklärt sich zum obersten Oberhaupt der Church of England und trennt die anglikanische Kirche von der römisch-katholischen Kirche.

1545-1563 N. CHR:

Die katholische Gegenreformation beginnt, eine Zeit des Wiederauflebens des katholischen Einflusses als Reaktion auf die protestantische Reformation.

1870 N. CHR:

Das Erste Vatikanische Konzil erklärt die Politik der päpstlichen Unfehlbarkeit, die besagt, dass die Entscheidungen des Papstes unanfechtbar sind – im Wesentlichen als das Wort Gottes betrachtet.

1960er Jahre:

Das Zweite Vatikanische Konzil hat in einer Reihe von Sitzungen die Kirchenpolitik bekräftigt und mehrere Maßnahmen zur Modernisierung der katholischen Kirche eingeleitet.26
Wer sich umfassender über die katholische Kirche in der heutigen Zeit informieren will, findet auf folgender Seite weitere Infos: Katholizismus heute Infos

Was ist Katholizismus? – Allgemeines & Überzeugungen

Was ist Katholizismus? – Allgemeines & Überzeugungen

Die römisch-katholische Kirche ist eine alte religiöse Institution mit über einer Milliarde Mitgliedern weltweit. Als solches ist sie der größte christliche Kirchenverband der Welt. Schon allein aus diesem Grund ist es wichtig, ein genaues Verständnis der Geschichte und des Glaubens der römisch-katholischen Kirche zu haben.

Wo kommt die römisch-katholische Kirche her?

Die Kirche in Rom, die sich später zu dem entwickeln sollte, was wir als römischen Katholizismus bezeichnen, wurde in der apostolischen Zeit gegründet (ca. 30-95 n. Chr.). Obwohl wir keine Aufzeichnungen über die ersten christlichen Missionare in Rom haben, ist es offensichtlich, dass dort eine Kirche existierte, als die neutestamentlichen Schriften geschrieben wurden. Der heilige Paulus selbst schrieb einen Brief an die Gemeinde in Rom, und die Apostelgeschichte dokumentiert einige seiner Handlungen dort. St. Clemens von Rom (ca. 35-99), St. Ignatius von Antiochien (35-108) und St. Irenäus von Lyon (130-202) sprechen alle so, als ob Simon Petrus in Rom gedient hätte und als erster Bischof diente (der Begriff „Läufer“ ist eine englische Abkürzung des biblischen griechischen Wortes Episkopos, die in modernen protestantischen Übersetzungen des Neuen Testaments oft als „Aufseher“ übersetzt wird). Tertullian (ca. 155-240) berichtete, dass Petrus am gleichen Ort wie Paulus starb, und es wird allgemein angenommen, dass Paulus in Rom gemartert wurde. Da sowohl Petrus als auch Paulus so wichtige und prominente Apostel waren, wurde Rom zu einem wichtigen Wallfahrtsort für Christen, die ihre Gräber besuchen und in der Nähe des Ortes, an dem sie begraben wurden, anbeten wollten.

Durch die Verbindung zu Petrus und Paulus (sowie die Tatsache, dass Rom die Hauptstadt des westlichen Teils des Römischen Reiches war) wurde der Bischof von Rom zum prominentesten der westlichen christlichen Kirchenführer, und er erhielt auch von Kirchenführern aus anderen Teilen des Reiches Respekt. Nachdem das Christentum legalisiert worden war und die Kirche in verschiedenen Räten und Synoden weiterhin Ketzereien bekämpfte, wogen der Papst und seine Abgesandten bei sehr wichtigen Lehrfragen ab. Die Kirche in Rom führte sorgfältige Aufzeichnungen, und sie wurde oft weiter von den theologischen Innovationen und Konflikten entfernt, die im Osten in wichtigen Städten wie Alexandria, Antiochia und Konstantinopel ausbrachen. Deshalb hatte ihr Zeugnis in theologischen Fragen viel Gewicht, und die römische Kirche erhielt das größte Ehrenrecht, wie im dritten Kanon des Ersten Konzils von Konstantinopel erklärt.

Der Papst gewann mehr Einfluss und Autorität in seiner Gerichtsbarkeit, da das westliche Römische Reich weiter zerfiel und zerfiel. Als die imperialen Strukturen und Systeme zerfallen und transformiert wurden, füllte die westliche Kirche das institutionelle Machtvakuum. Die Nachfolgepäpste stellten weiterhin höhere Ansprüche an die Autorität. Dies führte zu einer Verschlechterung der Beziehungen zwischen westlichen und östlichen Christen.

Das große Schisma von 1054

Die Kirche wurde durch das Große Schisma von 1054 in zwei Teile gespalten und teilte die Christen zwischen der westlichen, lateinischsprachigen römisch-katholischen Kirche und der östlichen, griechischsprachigen östlich-orthodoxen Kirche. Diese Spaltung wurde durch zwei wesentliche lehrmäßige Meinungsverschiedenheiten ausgelöst. Eine davon war offensichtlich die Rolle und Autorität des Papstes. Die andere war die filioque Klausel des nizänischen Glaubensbekenntnisses. Die Westkatholiken glauben, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn kommt, während die Ostorthodoxen glauben, dass der Heilige Geist nur vom Vater kommt.

Etwa fünfhundert Jahre später erlebte die römisch-katholische Kirche während der Reformation einen weiteren Bruch. Die protestantischen Reformer (Lutheraner, Anglikaner und Reformierte) und die radikalen Reformer (Täufer) waren mit dem Papst und seinen Verbündeten in Fragen der Autorität, der Schrift, der Soteriologie (die Heilslehre) und der sakramentalen Theologie (die Lehren rund um die Heilige Taufe und die Heilige Kommunion) nicht einverstanden. Damals kämpften die Protestanten auch für die Übersetzung der Liturgie und der Bibel in die Sprache des Volkes, während die römisch-katholische Führung behauptete, dass beide auf Latein bleiben sollten.

heilige schrift die bibel

Die römisch-katholischen Bibeln enthalten alle Bücher, die man in protestantischen Ausgaben finden würde. Der Katholizismus erkennt jedoch auch die Sammlung von Büchern namens Apokryphen als Teil des Kanons der Heiligen Schrift an. Protestanten hingegen lesen diese Bücher nur zum Beispiel über das Leben und die Anleitung von Manieren. Sie können mehr darüber lesen, wie die Bibel in diesen Artikeln fertiggestellt wurde:

  • Woher wissen wir, dass die richtigen Bücher es ins Neue Testament geschafft haben?
  • Wer hat entschieden, was in die Bibel gelangt ist?
  • Was ist die Bibel und woher kommt sie?

Wichtige katholische Überzeugungen, die wichtig zu wissen sind.

Römische Katholiken, Ostorthodoxe und Protestanten teilen viele grundlegende christliche Überzeugungen, insbesondere in Bezug auf die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung, besonders da sie in den alten ökumenischen Räten angesprochen werden. Allerdings halten sich die treuen römischen Katholiken an mehrere wichtige Unterscheidungsmerkmale.

Einer davon ist der Glaube, dass die römisch-katholische Kirche die eine wahre Kirche ist. Dies hängt mit der Ansicht zusammen, dass der Papst den bischöflichen Sitz des Petrus einnimmt und der einzige Stellvertreter Christi auf Erden ist. Dieser stellvertretende Status hat mehrere Auswirkungen auf die römisch-katholischen Ansichten von pastoraler Autorität, Politik, sakramentaler Arbeit und Schrift.

Römisch-katholische Theologen haben die Universalität der Lehre ihrer Kirche mit mehreren Mitteln verteidigt. Ein Ansatz besteht darin, an einer alten mündlichen Tradition festzuhalten, die neben der schriftlichen Tradition der Heiligen Schrift existierte. Sowohl die mündliche als auch die schriftliche Tradition existierten nebeneinander, wobei die mündliche Tradition die endgültige Interpretation und Anwendung biblischer Texte ermöglichte (wie Matthäus 16,18). Sie glauben an sich selbst, dass die Heilige Schrift keine ausreichende Führung und Autorität in Bezug auf die Erlösung ist. In den 1800er Jahren plädierte Kardinal John Henry Newman (ein hochrangiger Bekehrter des Anglikanismus) für die „Entwicklung der Lehre“, in der der Heilige Geist die römisch-katholische Kirche unfehlbar führte und zu einer dogmatischen Wahrheit führt.

Römische Katholiken glauben an das Fegefeuer, einen Zustand im Jenseits, in dem die Sünden eines Christen weggespült werden, typischerweise durch Leiden. Dazu gehört auch die Bestrafung für die im irdischen Leben begangenen Sünden. Es kann für die Protestanten hilfreich sein, das Fegefeuer so zu verstehen, dass die Heiligung auch nach dem Tod verlängert wird, bis man wirklich in vollkommener Heiligkeit verwandelt und verherrlicht ist. Alle, die im Fegefeuer sind, werden irgendwann den Himmel erreichen. Sie bleiben nicht dauerhaft dort, und sie werden nie in den Feuersee geschickt.

Römische Katholiken halten auch an der Idee der „Schatzkammer des Verdienstes“ fest. Grob gesagt ist dies eine Art „Bank“ der Gnade, in der die Verdienste Jesu Christi und seiner heiligen Heiligen gespeichert sind und zum Wohle anderer Christen zugänglich sind. Sie ist unerschöpflich aufgrund des unendlichen Verdienstes Christi. Römische Katholiken werden zu Christus oder einer Vielzahl von Heiligen beten und sie um solche Vorteile bitten. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die römischen Katholiken sich selbst nicht verstehen, die Heiligen anzubeten; sie versuchen, sie zu ehren (dulia), während sie Gott allein als würdig für die göttliche Anbetung anerkennen (latria). Protestanten stehen dieser Unterscheidung typischerweise skeptisch gegenüber.

Eine der wichtigsten Kontroversen während der protestantischen Reformation über den Anspruch des Papstes auf besonderen Zugang zur Verdienstkasse. Insbesondere behaupteten die Päpste, dass man von der Kirche Ablaß erhalten könne, was die zeitliche Strafe für die auf Erden begangenen Sünden verringern könne. Das bedeutete, die Zeit im Fegefeuer zu verkürzen. Diese Ablässe können für sich selbst oder einen geliebten Menschen erworben werden. Darüber hinaus erlaubten die Päpste den Verkauf und Kauf von Ablässen, typischerweise um Geld für ihre prächtigen Gebäude und andere Projekte zu sammeln. Das machte viele Theologen und Pastoren wütend, darunter auch Martin Luther. Ablässe werden auch heute noch ausgegeben, auch wenn sie dank der Reformen der Gegenreformation nicht wie im Spätmittelalter kommerzialisiert werden.

Mit einigen Ausnahmen verlangt die römisch-katholische Kirche, dass ihr Klerus zölibatär ist. Dies ist seit dem Vierten Lateranrat (1215) eine verbindliche Politik. Der Vierte Laterankonzil beauftragte auch mindestens einmal im Jahr ein privates mündliches Bekenntnis zur Sünde an einen Priester (sowie die Teilnahme an der Heiligen Kommunion jährlich).

Derselbe Rat hat die Transsubstantiation als das autoritäre Verständnis der Eucharistie vorgeschrieben. Transsubstantiation ist der Glaube, dass, wenn ein Priester die Worte der Institution spricht, sich das Brot und der Wein in der Heiligen Kommunion in der Substanz ändert, um der Leib und das Blut Christi zu werden. Die Elemente sind nicht mehr Brot und Wein, diese Merkmale sind einfach nur Zufälle. Die Essenz dieser Elemente wurde transformiert.

Dieser Glaube dient als Grundlage und Rechtfertigung für die Praxis der Anbetung. Hier erweisen die Katholiken dem geweihten Brot und Wein besondere Ehre, sei es durch Kniebeugung oder andere Mittel. Es ist auch eine katholische Praxis, eine geweihte Abendmahlwaffel in eine spezielle Vitrine zu legen, die als „Monstranz“ bezeichnet wird, wo sie in einer Kapelle verehrt oder in religiösen Prozessionen, insbesondere während des Fronleichnamsfestes, verwendet werden kann.

maria und jjosef
Glaube an makellose Empfängnis Marias.

Weitere wichtige römisch-katholische Dogmen sind der Glaube an die makellose Empfängnis der Jungfrau Maria und ihre leibliche Himmelfahrt. Während alle Christen glauben, dass Jesus eine makellose Empfängnis hatte – dass er frei von der Erbsünde geboren wurde, die von Adam geerbt wurde – bestehen römische Katholiken darauf, dass Maria auch die ähnlich wunderbare Empfängnis als Punkt der Orthodoxie hat. Außerdem glauben sie auch, dass ihr Körper am Ende ihres irdischen Lebens in den Himmel aufgenommen wurde. Ihre Leiche ist auf der Erde nicht zu finden. Neben östlich-orthodoxen Christen und einigen Protestanten glauben Katholiken, dass Maria auch nach der Geburt Jesu Christi eine ewige Jungfrau blieb.

Was ist der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK)?

Ein Katechismus ist ein Dokument, das die christliche Lehre zusammenfasst oder darlegt, typischerweise zum Zwecke der Lehre. Der CCC ist ein ziemlich neuer Katechismus, der 1992 unter Papst Johannes Paul II. veröffentlicht wurde. Es ist eine hilfreiche Zusammenfassung der römisch-katholischen Überzeugungen und eine wichtige Quelle für das Verständnis der aktuellen, offiziellen römisch-katholischen Lehre. Es hat ein paar Aktualisierungen und Überarbeitungen durchlaufen. So überarbeitete Papst Franziskus 2018 den Absatz über die Todesstrafe, der nicht ohne weiteres auf Kontroversen stieß. Den Katechismus kannst du hier lesen.

Wie die Führung in der katholischen Kirche funktioniert:

Wie andere christliche Kirchen hat auch die römisch-katholische Kirche ein bischöfliches Modell für die Kirchenführung, das drei Ordnungen des pastoralen Dienstes und der Leitung anerkennt: Läufer, Priester (die englische Kontraktion des Presbyter oder „Ältesten“) und Diakone. Insbesondere die Bischöfe sind mit Autorität und Aufsicht betraut, insbesondere gegenüber anderen Geistlichen. Die römisch-katholische Hierarchie ist besonders zentralisiert. Natürlich ist der Papst der ranghöchste Läufer.

Römische Katholiken halten an der päpstlichen Unfehlbarkeit fest, eine Position, die 1870 offiziell wurde. Aus dieser Sicht ist der Papst in Sachen Lehre und Moral unfehlbar, wenn er ex cathedra spricht. Das geschieht eigentlich ganz selten und bedeutet nicht, dass Katholiken denken, dass alles, was der Papst sagt, fehlerfrei ist. Nur wenn er als universeller Hirte der Kirche Gottes spricht und lehrt, gilt er von Katholiken als unfehlbar.

Worin besteht der Unterschied zwischen römisch-katholisch und katholisch?

„Katholisch“ bedeutet wörtlich „Respekt vor dem Ganzen“ und bezieht sich im theologischen Kontext einfach auf die universelle Kirche – alle Christen, die wirklich Teil des Leibes Christi sind. Typischerweise wurde der Begriff verwendet, um allgemein akzeptierte christliche Überzeugungen zu beschreiben. „Römisch-Katholisch“ bezieht sich auf eine spezifischere christliche Tradition und einen kirchlichen Körper. Andere Dinge, die man über die römisch-katholische Kirche wissen sollte:

Die römisch-katholische Kirche ist bekannt für ihre soziale Haltung, insbesondere in Bezug auf die Familie. Abtreibung ist verboten, ebenso wie die Verwendung künstlicher Verhütungsmittel. Verheiratete Paare, die sich für Familienplanung interessieren, werden ermutigt, die Natürliche Familienplanung (NFP) zu betreiben.

Der römische Katholizismus erkennt sieben Sakramente an, die wichtige Gnadenmittel für das christliche Leben sind. Wie die Protestanten halten die Katholiken die Taufe und die Eucharistie als Sakramente. Katholiken glauben auch, dass Konfirmation, Versöhnung (Buße), Krankensalbung, Ehe und Weihe Sakramente sind.

Die traditionelle römisch-katholische Theologie unterscheidet zwischen Todessünden und vergänglichen Sünden. Veniale Sünden sind leichte Sünden, die die Seele nicht verdammen. Sterbliche Sünden sind schwere Sünden, die eine von Gott trennen und dazu führen werden, dass ein Mensch in der Hölle landet, wenn er nicht vor dem Tod freigesprochen wird.

Mönch
Das Mönchstum darf von Männern und Frauen verfolgt werden.

Wie die meisten anderen christlichen Traditionen in der Geschichte erlaubt der römische Katholizismus Männern und Frauen, den Mönchtum zu verfolgen. Die römisch-katholische Kirche beherbergt mehrere Orden von Mönchen, Brüdern, Nonnen und Schwestern. Sie dienen auf viele wichtige Arten in der Kirche.

Die römisch-katholische Kirche hat im Laufe der Geschichte eine Vielzahl von politischen Haltungen und Ansätzen vertreten. Der Ton und Tenor der offiziellen römisch-katholischen Dokumente kann je nach Zeit, in der sie geschrieben wurden, stark variieren. Manchmal kann der Papst pauschale Behauptungen über die politische Autorität aufstellen. Zu anderen Zeiten – auch heute noch – ist die römisch-katholische Kirche bescheidener in ihrer Ausübung und Forderung nach ziviler Macht.

Was sollten Protestanten, Wiedertäufer und östlich-orthodoxe Christen über den römischen Katholizismus denken?

In Bezug auf die Dreifaltigkeit, die Inkarnation und die christliche Moral hat der römische Katholizismus viele große Dinge richtig verstanden. In Bezug auf die Lehren von Gnade, Erlösung und Autorität macht es viele große Dinge falsch und kann uns ein Verständnis dafür geben, warum frühe protestantische Dokumente eine „antichristliche“ Sprache in Bezug auf den Papst enthielten. Unabhängig davon obliegt es jedem Christen, den römisch-katholischen Glauben und die Geschichte zu kennen, wenn auch aus keinem anderen Grund als der Größe und dem Einfluss der Kirche.